【读书笔记】私有财产和共产主义

  • 2020 年 12 月 3 日
  • 笔记

劳动是价值产生的源泉,价值产生的唯一原因就是人的劳动。对于这一理论,马克思是表示认同的,然而事实的局面却又让马克思产生了新的疑问:为什么现实的情况是不劳动的资本家占有生产资料、占有劳动产品,而工人即使出卖了自己的劳动力,却又一无所有呢?正是从这里出发,马克思发现了异化劳动、私有财产和共产主义之间的内在联系。

资本主义的自由对工人而言是空洞的,因为工人获得了肉体上的自由却失去了灵魂上的自由,因此这不是一个真正的自由,是一种伪善的自由。最初,资本家和工人一起推翻了地主阶级,之后资本家成为一个新的阶级,工人和原来没有什么区别,这就暴露出来了资本主义的伪善。

国民经济学反映的私有财产的本质是什么?马克思认为私有财产的主体本质就是劳动,提出了劳动是财富的唯一本质的论点。在资本主义制度下,劳动者在经济学中不被看作人,而被看作生产商品的工具,等同于机器、土地等资本构成的因素。

对重农学派的评价:重农学派积极的一方面是它意识到创造价值的是人而不是物,消极的方面是它认为农业是唯一的生产,否定了工业和服务业,并且承认封建制度。

马克思首先批判的是“完全粗陋和无思想的共产主义”。粗陋的共产主义:1.要求均分财产;2.要求实现共妻制。批判:1.这种共产主义只要求分配私有财产,而不是根本废除私有财产,因此这是一种扩大了的私有制,不过是私有财产关系的普遍化和完成,私有关系仍是社会同实物世界的关系;工人这个范畴并没有被取消,而是被推广到一切人身上,所有的人都是工人阶级;2.共妻制的实质是把妇女由属于一个丈夫的私有物转变为对整个社会的普遍卖淫,是一种动物形式,是在否定人的个性。这种共产主义归结为一点:共产主义不是平均主义。

接下来马克思批判两种比较高明的共产主义,1.按政治性质使民主的或者专制的;2.是废除国家的,但同时是尚未完成的,并且仍然处于私有财产即人的异化的影响下。这两种形式的共产主义都把自己理解为人向自身的还原或复归,理解为人的自我异化的扬弃,但是它还没有弄清楚私有财产的积极的本质,也还不理解需要的人的本性,所以还受私有财产的束缚和感染。这种比第一种粗陋的共产主义有所进步,但还不是真正的共产主义。

真正的共产主义应当是人们自愿摒弃私有财产,回归人的本质,自然的去生活,而不被“物”所掌控,所异化。因此,私有财产的积极的扬弃,作为对人的生命的占有,是一切异化的积极的扬弃,从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的存在的复归。

最终马克思得出结论,拥有人的本质的人才是真正的人,而不是被异化的人。共产主义不是强制别人去做什么事,而是要自我进行积极的扬弃。当所有人都回归了人的本质,变成真正的人时,世界就进入了共产主义。

在私有财产的基础上共产主义才能实现对私有财产和自我异化的积极扬弃,实现人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归,使人和自然界之间、人和人之间的矛盾得到解决,同时也使存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个性和类之间的斗争得到真正解决。